文化和旅游的關(guān)系主要有以下幾種說法：

　?、凫`魂載體說：文化是旅游的靈魂(Soul)，旅游是文化的載體(Carrier)。于光遠(yuǎn)先生提出“旅游是具有濃厚文化色彩的經(jīng)濟事業(yè)，也是具有濃厚經(jīng)濟色彩的文化事業(yè)”。游客追求原真的文化，旅游是文化資源重要的傳播載體，是文化場景化、活態(tài)化、生動化的傳承途徑。

　?、谫Y源市場說：把文化作為重要的旅游資源，旅游作為文化市場化的手段。票務(wù)系統(tǒng)軟件

　?、垡四艽僬谜f：原文化和旅游部部長雒樹剛曾提出“宜融則融，能融盡融，以文促旅，以旅彰文”的文旅融合原則，指出兩者之間更像是合作伙伴關(guān)系。

　　中國傳媒大學(xué)文化發(fā)展研究院院長范周指出，理念融合是基礎(chǔ)，職能融合是保障，資源融合是抓手，產(chǎn)業(yè)融合是核心，科技融合是助推器?？梢姲l(fā)揮企業(yè)這個市場主體作用是文旅融合的關(guān)鍵。根據(jù)1997年歐洲委員會“綠皮書”(Green Paper)的定義，融合是指“產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟和合并、技術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺和市場等三個角度的融合”。借鑒企業(yè)多元化成長的路徑，相關(guān)多元化路徑有資源相關(guān)、技術(shù)相關(guān)、市場相關(guān)與服務(wù)相關(guān)。文旅融合的路徑應(yīng)依據(jù)市場規(guī)律開展資源融合、技術(shù)融合、市場融合和功能融合。文化是旅游的市場價值來源，旅游可以助力文化的市場價值實現(xiàn)、可以保護和傳播文化乃至創(chuàng)造新文化，旅游可以成為文化價值的保護者、轉(zhuǎn)換者、傳播者和創(chuàng)造者。

　　文化是文化旅游企業(yè)的核心戰(zhàn)略資產(chǎn)。英國文化經(jīng)濟學(xué)家David Throsby提出，文化資本與物質(zhì)資本、人力資本和自然資本并列為第四種資本，文化資本是以財富的形式表現(xiàn)出來的文化價值的積累。旅游企業(yè)之所以要融合文化，因為無論是遺產(chǎn)文化、現(xiàn)代文化還是創(chuàng)意文化均可以成為企業(yè)的核心戰(zhàn)略資產(chǎn)。遺產(chǎn)文化價值的特殊性在于它的年代價值。遺產(chǎn)文化具有經(jīng)濟性、稀缺性、公共性、外部性和壟斷性特征。創(chuàng)意文化因其技術(shù)含量、信息不對稱以及知識產(chǎn)權(quán)保護從而產(chǎn)生壟斷利潤?？梢娢幕梢越o企業(yè)帶來壟斷價值，形成可持續(xù)的核心競爭優(yōu)勢。

　　美國管理學(xué)會院士Jay B. Barney指出，能夠形成持久競爭優(yōu)勢的資源是有價值、稀缺、難以模仿、可持續(xù)的資源。文化資產(chǎn)具有三個特征：

　　①地方特有(place specific)：文化往往在空間上具有獨特性，文化的區(qū)域差別明顯。中國地域上有江淮文化、徽文化、齊魯文化、燕趙文化、河洛文化、三秦文化、嶺南文化等，飲食文化存在南甜北咸東辣西酸的差異。

　?、诼窂揭蕾?path dependent)：文化具有時間壓縮(time compressed)、歷史構(gòu)建(historical constructed)的特征，是長期歷史演變而成的。這是最典型的獨特歷史條件形成的不可模仿資源。

　?、垭y以言傳(unutterable)：文化因偶爾歧義與社會復(fù)雜性(casual ambiguity and social complexity)引發(fā)的難以解釋、難以表述。文化景觀的內(nèi)容除聚落、道路、田野等之外還有“氣氛”這種容易感覺卻難以表達(dá)的地方特征。這些特征形成了文化作為企業(yè)戰(zhàn)略資產(chǎn)的難以被模仿與不可替代的可持續(xù)競爭優(yōu)勢。

　　旅游是文化旅游企業(yè)的空間生產(chǎn)方式。文化必須通過市場化轉(zhuǎn)換才能實現(xiàn)其價值，旅游就是文化的空間生產(chǎn)方式?，F(xiàn)代游客消費更多追求文化消費，即意義符號的消費。正如Culler所言：現(xiàn)代游客是一支“符號部隊”，他們往往把尋找符合自己意象的符號與象征作為旅游體驗的一種驅(qū)動，陶醉于符號的流動與刺激中。MacCannell也認(rèn)為：受到城市化和現(xiàn)代化的不斷沖刷，地區(qū)固有文化及情懷逐漸失落，游客往往希望重新接觸生命意義、民俗文化、宗教生活、鄉(xiāng)愿情懷等已失落的東西，并對其他人的真實生活感興趣，游客的目的是尋找原真性(authenticity-seeking)。游客凝視學(xué)說(tourist gaze)創(chuàng)始人Urry認(rèn)為，后福特主義以“消費”為取向。單純的產(chǎn)品生產(chǎn)制造是不夠的，必須賦予產(chǎn)品特定的意義符號，以這些符號引發(fā)行動者的消費欲望。消費是在消費“物品的符號意義”，而非“物品本身”。旅游活動已經(jīng)成為一種符號與經(jīng)驗的消費，消費對象不再限于有形的物質(zhì)，無形的象征、氛圍甚至愉悅感，都可以透過符號價值的交換而被購買。景區(qū)票務(wù)系統(tǒng)OTA對接

　　文化符號需要經(jīng)過可視化與體驗化轉(zhuǎn)換，才能成為消費品。貝拉·迪克斯指出：當(dāng)文化成為某種旅游資源后， 越來越多的旅游者前來參觀“文化”，但并非所有文化都具有可視性(visitability)。因此，將文化旅游吸引物根據(jù)游客的需要恰當(dāng)?shù)卣故境鰜?，即對文化資源進(jìn)行可視性生產(chǎn)顯得日益重要，文化的可視性生產(chǎn)是游客體驗文化的基礎(chǔ)。游客凝視指的就是某特定景點意義符號的生產(chǎn)與消費。旅游景點的特殊性──異于日常生活的特殊性──是由文化符號建構(gòu)起來的，符號所建構(gòu)起來的意義也強化了游客感官的旅游經(jīng)驗。通過游客凝視，旅游地提供的一切都是付費的，都成為商品，視覺消費成為現(xiàn)代旅游活動的另一重要特點。旅游利用是實現(xiàn)遺產(chǎn)價值活化傳承、強化公眾遺產(chǎn)價值認(rèn)知的一種重要方式，本質(zhì)上是將文化作為旅游資源(旅游吸引物)進(jìn)行可視性生產(chǎn)。在體驗經(jīng)濟時代，通過現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用，文化旅游實際上就是對文化進(jìn)行可體驗性(experientiability)生產(chǎn)。景區(qū)小程序系統(tǒng)